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自性菩提心【5】自性菩提心【5】 就如同一個蛋要孵出鳥的時候，小鳥在蛋中啄而母鳥也在外殼啄，啐啄在同一個地方，嘴對著嘴，就表示啐啄同時。修法也是一樣，任修一切法，也是空有不二，叫作入不二法門。也就是於一切處，一切入於不二入於不二門，入於空有一如。這樣子相應的時候，就叫作「修」。不如此相應時，離空就墮入有為的生滅常見，那麼離有就墮入斷見。墮入常見，墮入斷見，這都不好，這都是屬於偏空外道，或者是執有的凡夫。現在我們就要把空有拉在一起，其實他不用拉，他本來就是如此，用不著你拉！有的地方當體就是空的地方。任何有的地方，就是空的地方。為什麼？因為有的地方，就是緣起。例msata如我的手掌，張開時不見拳，再將手掌合時，又說是拳。拳頭就是有，但全體的有，就是空。假如不空的話，我就無法把他變成掌！因為一切全是假相，小指也不是拳，無名指也不是拳，中指也不是拳，食指也不是拳，大拇指也不是拳，掌也不是拳！形不自為拳，形假如成拳，何名為形？各各手指為拳的話，何名為指？在找尋任何形當中，實在沒有拳相可得！所以叫作虛幻而生，實無所生。就像鏡中之影般不實在，就如同空花幻影般不實在！ 一切法也是跟拳一樣，也是假的！譬如說，有一個小孩子喜歡哭鬧，哭鬧的不得了，在哭鬧的當中，這個小孩子的母親，就趕快抓了一片葉子，將這片葉子拿給哭啼不止的小孩。一邊告msata訴小孩子，形容這個葉子是什麼樣的寶貝！然後告訴小孩子說：你拿著吧！小孩子看到有很好看的葉子，拿起葉子來就不再哭了。這叫黃葉止啼！ 我們就像小孩子般，天天鬧，鬧著要見菩提啊！要得聖果啊！要得解脫啊！其實，一切知見是虛幻的，都是對峙心，都是分別心。其實假如我們的心地能悟空義的話，那麼修任何的法都一樣，因為一切法皆無實體，這個就等於是黃葉止啼！只要達到目地就可以了，以黃葉來止眾生之啼，就是止眾生的煩惱心、妄想心、分別心、思議心。 假如你知道這一切都是虛妄不實，這個黃葉當體就是空。那麼修一切法也是如此！這個叫作大王膳，大王膳處處有，就是我們不肯去吃。膳的意思usb，就是美肴當前、美食當前，我們個個眾生都寧願去餓死，也不去吃它！其實十方諸佛，都把這個大王膳、把這個法王的甘露妙味，時時刻刻都擺在眼前，乃至擺在左右，四方上下，處處都是甘露，只是我們不肯去飲它，不肯去受用。 這種情形是一方面有些是眾生自卑，認為自己不可能成佛。一方面，誤認為我沒有這個佛性，誤認為我沒有跟諸佛一樣的智慧德相。所以一時把自己看扁了！看低了！或者是有些人就是過分相信自己的知見，相信自己的見解，貢高我慢，也不肯吃它。卑下心的不肯吃、貢高慢心的也不肯吃，那麼這個美食香積飯，也永遠在你這個法界心裡頭，永遠無法受用！這個就像是，我們凡夫在甘露海中渴usb死，在香積飯中餓死。 其實我們個個都是浸在甘露海裡、浸在大悲海裡、都是浸在這個醍醐海裡、都是浸在香積飯中、都是浸在大王膳中。但是我們都沒辦法去體會，去親嚐它。假如你親嚐這香積飯，就知道這個味道如何，你假如真的嚐到這個甘露，你自然也是冷暖自知，至於它真正的醍醐味是怎樣的，也不必再解說，都能夠由自己的親証力量、証覺的力量而了然於心。而無法用語言表達的時候，這個親嚐的滋味，最符合自己的親証力，所以這個証量必須要自己去參、去實地的修。
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